基礎(chǔ)考點(diǎn)：考研政治馬原相關(guān)知識(shí)點(diǎn)（二）

一、哲學(xué)基本問題

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在，即思維和存在有無同一性的問題。

( 1 )唯物主義和唯心主義

根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面問題的不同回答，哲學(xué)分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。

唯物主義主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，物質(zhì)是意識(shí)的對(duì)象。唯心主義主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。

( 2 )可知論和不可知論

根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第二方面問題的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。

( 3 )辯證法和形而上學(xué)

根據(jù)對(duì)世界是怎樣存在的問題，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。

辯證法：堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

形而上學(xué)：堅(jiān)持用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。

只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。

二、物質(zhì)觀

物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。對(duì)“物質(zhì)”認(rèn)識(shí)的深度和廣度是區(qū)分古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義的重要依據(jù)。辯證唯物主義從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。恩格斯在總結(jié)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果時(shí)指出哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系。

列寧對(duì)物質(zhì)概念作了的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所做出的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。

馬克思主義物質(zhì)觀堅(jiān)持唯物主義一元論、堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。馬克思主義把實(shí)踐納入對(duì)物質(zhì)的理解，把物質(zhì)范疇拓展到社會(huì)歷史的領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

三、實(shí)踐觀

人類社會(huì)是否具有物質(zhì)性，這個(gè)問題在馬克思主義產(chǎn)生之前長期沒有得到正確的解決。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀，闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)生活中的根本地位。

實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。其本質(zhì)含義和基本特征有：第一，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是區(qū)別于人的意識(shí)活動(dòng)的客觀物質(zhì)活動(dòng)。第二，實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性。人具有理性思維，所從事的是不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)的有目的、有意識(shí)的改造世界的活動(dòng)。第三，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約，隨著一定社會(huì)歷史條件的變化而變化。

社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)主要體現(xiàn)為三方面：

第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐構(gòu)成物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。

第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。改造自然、改造社會(huì)和改造人自身的實(shí)踐活動(dòng)形成了社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。

第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。社會(huì)生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)的本質(zhì)特征。

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